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高中语文必修二课文中的写作素材堆集

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  必修二素材活用堆集 蜀道难默写 能够横绝峨眉巅 1.西当太白有鸟道,_________________ 。 地崩山摧怯士死 2._________________ ,然后石栈相钩连。 下有冲波逆折之回川 3.上有六龙回日之高标,_________________ 。 猿猱欲度愁攀附 4.黄鹤之飞尚不得过,_________________ 。 但见悲鸟号古木 5._________________,雄飞雌从绕林间。 蜀道之难 又闻子规啼夜月 6._________________,愁空山,______ _________ !使人听此凋红颜。 难于上彼苍 7.连峰去天不盈尺,_________________。 枯松倒挂倚峭壁 ? 砯崖转石万壑雷 8.飞湍瀑流争喧豗,_________________ 一夫当关 _____________ 9.剑阁峥嵘而崔嵬, ______________, 万夫莫开 。 化为狼取豺 朝避猛虎 10.所守或匪亲,_____________。_____________,夕避 磨牙吮血 长蛇,_____________,如麻。 锦城虽云乐 不如早还家 11. _________________, _________________ 。蜀道之难, 难于上彼苍,侧身西望长咨嗟! ? ? ? ? ? ? ? 塞上风云接地阴 12.江间海浪兼天涌, _______________ 。 丛菊两开改日泪 13. _______________ ,孤舟一系故园心。 独留青冢向黄昏 14. 一去紫台连朔漠, _______________ 。 环佩空归月夜魂 15.绘图省识春风面, _______________ 。 落木萧萧下 16. _______________ , 不尽长江滚滚来。 万里悲秋常做客 17. ________________, 百年多病独登台。 18. ________________, 失意新停浊酒杯。 苦恨繁霜鬓 ? 取——《诗经· 氓》、《孔雀东南飞(并序)》 ? 这是一首弃妇诗,描写了弃妇取亏心须眉从订亲、 送娶,又到蒙受、抛弃的颠末,表达了弃妇对 蒙受取抛弃的疾苦取悲哀,同时也表达了她对 “二三其德”的须眉的,虽然她也怀着对旧事 的无可何如,但她对恋爱取婚姻的又表示了坚 决的和“不思其反”的决心。应是人道纯美的 最早表现。 ? 刘兰芝取焦仲卿的婚姻悲剧,揭露了封建家长制和 封建礼教青年男女幸福糊口的,热情讴歌 了刘兰芝、焦仲卿不渝的恋爱和对者的反 抗,反映了人平易近群众对害者的无限怜悯和 逃求婚姻、爱惜恋爱糊口的强烈希望。 《孔雀东南飞》 ? 《孔雀东南飞》这篇课文,能够多角度挖 掘相关材料,从而论证以下分歧的论题: ? ① 为人父母者,不要独断,免得发生 悲剧。焦母凶悍,儿子休妻另娶;刘兄势利, 妹妹改嫁攀富,从而导致了“自挂东南 枝”“举身赴清池”悲剧的发生。 ? ② 女性要以的体例承受。刘兰芝 回娘家,却朝晨起来“严妆”,将本人服装 得漂标致亮,并从容细心地给小姑交接家中事务; 面临兄长的,她以死来捍卫本人的。 ? ? ③ 外柔内刚,勤奋善良,做有个性荣耀的 人。刘兰芝对恋爱不渝,对小姑关怀 疼爱,对长辈卑崇有加,充实表现了中国 妇女的保守美德;不骄不躁面临焦母的刁 难,概况却以死兄长的,是 个有个性的女子。 ? ④ 人贵有。正在其时的社会前提下, 刘兰芝地晓得她无法脱节封建礼教和 封建家长制的,于是以本人的体例来 做了。 ? ⑤ 不渝,存心守护的感情。尽 管太守的彩礼是那么的豪侈,送亲的光彩 是那么的奢华,但就由于对焦仲卿怀有如 磐石般坚忍如清泉般的豪情,刘兰芝 宁死也不要这富贵。 ? ⑥ 为人儿女者要有孝心,但要, 不要笨孝。焦仲卿明知母亲是毫无来由地 居心本人的老婆,但出于对母亲的孝 心,不得不休掉老婆,最初导致恋爱悲剧 的发生。 ? ? 逃求取本实——《短歌行》 ? 短歌不短,意蕴深长。诗歌抒发了诗 人巴望招纳贤才、立功立业的宏图大 愿。言志的同时也抒发了诗人的豪情: 有人生苦短的忧叹之情,有对贤才的 渴求之情,有既得贤才的欣喜之情, 有对犹疑盘桓的贤才的劝慰之情,有 本人礼贤下士、全国贤才定会归 附本人的自傲之情。 ? 逃求取苦守——《离骚》 ? 两千多年前的伟大爱国从义诗人屈原正在遭 到馋毁被流放时,仍然苦守本人的精 神家园,仍然热爱着本人的祖国,对 夸姣抱负的逃求,用一种磐石般的诠 释人生的高尚,从而着世世代代的人。 他用一颗崇高的心灵挥洒出惊天动地的华 章——《离骚》永久是文学宝库中的精品。 《离骚(节选)》 ? (1)写做素材:纷吾既有此内美兮,又 沉之以修能。 (屈原) ? 角度点拨:表里兼修才是线)写做素材:汨余若将不及兮,恐年 岁之不吾取\朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿 莽\日月忽其不淹兮,春取秋其代序。 (屈原) ? 角度点拨:光阴易逝,芳华难再 ? 生取死——《兰亭集序》 ? 若何对待生取死?王羲之正在本文给我们做了一个 深刻的回覆。正在他看来,对生的固执、对死的排 斥,是人所共有的豪情,是客不雅存正在的,人的生 命到了尽头都是要死的。他感应人事正在变化,历 史正在成长,由盛到衰,由生到死,都是必然的。 由于人生无常,时不我待,所以要爱惜光阴,眷 念糊口,逃求实正在,表示了一种积极的、高旷的 情怀,充满了思辨,从而完全地否认了 老庄的齐的概念,树立了本人的生命认识— —“死生亦大矣”。 ? 文笔洗练,文风纯正,发人深醒,令人回味。本 文可为以下话题供给素材:生取死;人生意义; 天然取心灵;糊口立场。 《兰亭集序》 讲义素材活用 幽情。 仰不雅之大,俯察品类之盛,所以逛目骋怀,脚以极视听之娱,信可乐也。 1.此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有激湍,映带左 左, 引认为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛, 一觞一咏,亦脚以畅叙 合用话题 出色使用 天然、、环保、人取天然的协调 人正在面临面前漂亮风光时,斟满一杯酒, “流觞曲水”,那 悟 逃慕的个性,沉浸于酒中方能使人 的境地。柳元正在生之 份悠然和沉浸,是令无数文人雅士 忘记之累, 人生羁绊。很容易融入生生不息的大天然中,感 无限的人生,从中的,达到物我两忘 时移情于山,“心凝形释,取万化冥合”。刘禹锡正在《酬乐天扬州初逢 席上见赠》 中说“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”。古代文人 多正在逆 境中因天然欣欣茂发而喜,使外物 的羁绊,而正在六合间获得永 生! 2.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄做。(《兰亭集序》) 合用话题 宽度。 出色使用 人老是要面临灭亡的,任何生命都无法抗 拒 因此 时间的无情。“灭亡”是如斯强大而不成, 个别生命正在它面前是如斯细微而懦弱。因而,谁 灭亡、生命、人生 角度点拨:我们无法耽误生命的长度,于是就设法添加它的 都无法回 避对灭亡的思虑。林语堂说:“能见到灭亡 的人也能见到 人类喜剧的认识,于是他很敏捷地变成诗人了。”王羲之是 如许的诗人。他深知“一死生为虚诞,齐彭殇为妄做”,忘 ,轻成败,是基于对生命 素质和人生实理的。因此 他们对无限的生命更是倍 加爱惜,正在平平平淡从从容容中书写 出生命价值的规语 3.夫人之相取,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一 室之内; 或因寄所托,放浪形骸之外。(《兰亭集序》) 合用话题 、个性 出色使用 情怀, 糊口中,我们能够对所爱的事物依靠 俯无愧于地”。 不受束缚,挥洒芳华,谱写人生, “仰无愧于天, (《赤壁赋》) 4.逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。 合用话题 天然、、变取不变 出色使用 流水像如许不竭地流淌,而并没有流去; 时圆时缺的月亮像那样不竭地圆缺却终究没有增减。 从认识事物变化的角度看,六合的存正在不外是转眼之 间;若是从不变的角度看,事物和人类都是无限尽的, 又何须爱慕江水、明月、六合呢? 这我们从多角度看问题而非把问题绝对化,即便 我们身处顺境中也应连结宽大旷达、、乐不雅和随缘自 适的形态,并从人生无常的怅惘中出来,理 性地看待糊口。我们要怯于面临进修、糊口中的坚苦 和波折,充实阐扬客不雅能动性打败和降服它们。 ? (1)写做素材:方其(曹孟德)破荆州,下 江陵,顺流而东也,舳舻千里,旗帜蔽空,酾酒 临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安正在哉? (苏轼) ? 角度点拨:“短暂取”的思索 ? (2)写做素材:且夫六合之间,物各有从,苟 非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,取 山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取 之无禁,用之不竭,是制物者之无尽藏也,而吾 取子之所共食。 (苏轼) ? 角度点拨:①“选择”决定于糊口的立场; ②人要长于寻求的依靠;③天然是人类最可 靠的伴侣 出色使用、人生,要学得宽大旷达,要活得潇 洒,小我恩仇,你把它看得很大,它会把你压 跨,不如“笑傲江湖”,把目光放久远些。苏 轼本正在野中仕进,因被贬至黄州挂个 闲职,但他并没有因而而消沉,而是尽情享受 “江上之清风,山间之明月”,“飘飘乎如遗 世,成仙而登仙”。这种乐不雅奔放的情怀, 也可供我们自创。(可用于“乐不雅”“波折” 等话题) 《逛褒禅山记》 5.而世之奇伟、瑰怪、很是之不雅,常正在于险远,而人之所 罕至焉,故非有志者不克不及至也。有志矣,不随以止也, 然力不脚者,亦不克不及至也。有志取力,而又不随以怠, 至于阴暗昏惑而无物以相之,亦不克不及至也。然力脚以 至焉,于报酬可讥,而正在己为有悔;尽吾志也而不克不及 至者,能够无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也。 (《逛褒禅山记》) 合用话题 尽吾志,永无悔 出色使用 做者提出了三个“不克不及至”:“非有志者不 能至也”;“力不脚者,亦不克不及至也”;“无物以相之, 亦不克不及至也”。这三个“不克不及至”表达了三层意义,提 出了达到目标的三个需要前提:“志”“物”“力”。 要实现弘远抱负,成绩一番事业,起首要有“志”,其 次要有“力”,再次要有“物”。 前往 ? 1、志存高远者实繁,达高近视者盖寡。并人能 至“险远之地”,从古至今“壮志难酬”之人不正在少数, “长使豪杰泪沾襟”之士也并驳诘求。然而,“尽吾志者, 能够无悔矣”。人生之、治学之,“漫漫其修远 兮”。无论险也罢,难也罢,有志之人定将“上下求索” 而至险远之地,便可无悔矣。 ? 探索“志”的过程不克不及够不深思而慎取,“入之愈深, 其进愈难,而其见愈奇”。实现抱负要有果断的志向和顽 强的毅力,当我们离方针越来越近时,会发觉变得越暗 越窄,兴许有时还会碰上电闪雷鸣的气候。大大都人会被 如许的情景,或是埋怨暴雨后的小过于泥泞,因而 不肯再前进,于是,他们就如许成功而去。而那些 “不怠”之人终会正在中发觉但愿之火,然后正在柳暗花 明中找到落脚的起点坐。(环节词:志向、、不懈、 成功等) 2、最好舒恬逸服就能取得成就,最好不流汗 就能登上事业的颠峰,不少人还正在做着如许的 白日梦。宋代的王安石有句名言:“世之奇伟、 瑰怪、很是之不雅,常正在于险远”。伴侣,不要 正在平地不雅望了,到“险远”处去寻求“奇伟、 瑰怪、很是之不雅”吧。(可用于“勤奋”“最 好的风光”“更上一层楼”等线、自傲是一种优良的本质,则是可悲的行 为。要想不,就得有自傲。宋代的王安石也 有过一次令他十分悔怨的,他曾取四位伴侣 去逛褒禅山的一个山洞,“入之愈深,其进愈难, 而其见愈奇”,本来渐可探得奇景,但有一人害 怕了,说“不出,火且尽”,成果,大师退出。 退出之后,大师才发觉,“力尚脚以入,火尚脚 以明”,但已“不得极夫逛之乐也”。我们正在生 活中,不是也经常碰到这种令人悔怨的事吗? (可用于“自傲”“”等线、志、力、物三者,能够说是我们成功的 三大体素。有弘远的志向,还得有不学无术, 最好还获得某些帮帮,或者优良机缘。王安 石正在逛褒禅山时,就悟出了这个事理:“有 志矣……然力不脚者,亦不克不及至也。有志取 力,……而无物以相之,亦不克不及至也。”朋 友,你想想,本人次要缺了哪一样?(可用 于“成功的要素”“志、力、物”等线)取逃求——《荷塘月色》 ? 正在阿谁铁房子一样的时代,像朱自清一样的学问的苦 闷无处不正在。人们感应,是因为被压制。由于尝 试使糊口有新的目标和意义,所以,充满逃求的糊口富有 了簇新的意义。的人老是外行走,外行走中思虑,正在 行走中寻找,正在寻找中逃求。四周行走,四周寻找,毕生 逃求:大概,这就是生命的一种表示形式! ? (2)取清幽——《故都的秋》 ? 故都有着一种,秋天特别如斯。生命从中来,终 须归于清幽。然而,喧哗使变成了明日黄花,这 个社会四处着的急躁。享受取清幽,就是享 受生命路程中最的时辰,就是享受魂灵的安宁。一片 落叶,一丝阳光,城市使你感遭到生命深处悄然延伸开来 的夸姣。 ? (3)漂亮取诗意——《囚绿记》 ? “绿”是无法被的,漂亮取诗意同样如斯。 对于“漂亮”取“诗意”的理解是不是只要漂亮 的糊口、夸姣的人际关系、放飞的心灵 呢?其实不尽然!对事业、学业的不懈的逃 求,这种逃求本身就具有漂亮的诗意。所以,不 管是欢喜仍是疾苦,不管是成功仍是失意,都可 以是有诗意的,糊口都能够是漂亮的。环节正在于 我们看待糊口的立场,环节是我们要热爱糊口, 以丰满的热情、果断的意志、积极乐不雅的心态对 待糊口的每一个过程,如许,我们就能获得漂亮 而诗意的糊口。 ? (4)立德取肄业——《就任大学校长之》 ? 蔡元培先生正在中以改良社会、教育的满 腔,向昔时的北大学子提出了抱定旨、砥 砺德性、师友的殷切期望,了做者献身 社会、献身教育的崇高人品和高峻抽象。 ? (5)胡想取逃求——《我有一个胡想》 ? 马丁· 德· 金用他的人格,用他的,用他的生 命,正在和激励着浩繁的黑人兄弟去为、 、平等而和。整个词,不只表现了做者 的才思,更展现了做者高远的逃求取不平的。 而更成心义的是他的正在不竭的激励着一代又 一代报酬着本人的抱负不懈勤奋,奋怯拼搏。愿 同窗们也树立弘远的抱负,勤恳进修,早日成材, 为伟大祖国的繁荣及人类的前进做出贡献。 ? (4)离苦取乡愁——《采薇》、《涉江采芙 蓉》 ? 严冬,阴雨霏霏,雪花纷纷,一位解甲退 役的征夫正在返乡途中踽踽独行。道高卑, 又饥又渴;但边关渐远,乡关渐近。此刻, 他遥望家乡,抚今逃昔,不由思路纷繁, 百感交集。艰辛的军旅糊口,激烈的和役 排场,无数次的登高望归情景,一幕幕正在 面前沉现。《采薇》,就是三千年前如许 的一位久戍之卒,正在中的逃想唱叹之 做。 ? 《涉江采芙蓉》是逛子思乡之做,只 是正在表示逛子的、忧愁时,采用 了“思妇调”的“虚拟”体例:正在穷 愁失意的客愁中,通过本身的感触感染, 设想抵家室的离思,因此把统一性质 的,从两种分歧角度表示出来。 ? (6)哀痛取奔放——《赤壁赋》 ? 及时行乐,正在有些场所,有些时候是一剂 良药,但这不克不及成为人终身的处世立场。 从古至今,能把这帖药用好的除苏东坡外, 生怕没有几人了。这不是一种消沉避世, 而是人的涵养达到最高意境的一种表现。 屈原的忠心取烈节令人佩服,然其“自投 汨罗”的立场却让人不敢苟同;李白的豪 放取超脱让人赏识,然其无度的行乐 取狂欢却让人不克不及认同。而东坡却做 到了这两方面的连系,实君子也!本文可 为以下话题供给素材:哀痛取奔放;悲取 喜;审视人生;人生的十字口;一花一 世界。 ? (7)天然取人生——《逛褒禅山记》 ? “一花一世界,一叶一菩堤。”天然 之中往往包含着深刻的,给人以聪慧 的启迪。由逛山洞,做者得出了“尽吾志 也而不克不及志者,能够无悔矣”的结论;由 “仆碑”得出了“学者不克不及够不深思而慎 取之”的。人天然是智者,是笨人, 是教员,留神察看大天然,你会满载而归, 猛然顿悟!本文可为以下话题供给素材: 天然取人生;意志取方针;治学立场;人 生。

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